ВОЙНА С СЕТОМ

(скрытые символы Екатеринбурга)

«Можно наметить такой образ: и обозначим ее как вечное, как эзотерическое накопление знаний; и возьмем горизонталь, и обозначим ее как проблему сегодняшнего дня… На одной горизонтали далеко не уедешь. Но, впрочем, далеко не уедешь и на одной вертикали. Видимо, в центре этого креста есть истина».
Эрнст Неизвестный

Название реки, на берегах которой в ХVIII веке был отстроен Екатеринбург, остается загадкой для современных краеведов. Есть основания предполагать, что Исетью эта река называется с глубокой древности, что позволяет екатеринбуржцам, живущим в начале ХХI века, соотносить имя реки, разделившей на две половины наш город, лежащий почти на границе Европы и Азии, с именем страшного древнеегипетского бога, бога смерти Сета. Бытует мнение, что именно посередине Екатеринбурга проходит граница между Царством Света (правый) и Царством Тьмы (левый берег Исети). Может быть, это есть следствие увлечения некоторых екатеринбуржцев – моих современников в детстве мультяшками про Конана–воина, как знать? Строительство в начале ХVIII века на Исети плотин и заводов, подчинение человеком себе стихии воды (вода есть символ не только жизни, но и времени), можно расценивать как маленькую, кратковременную победу над Сетом. Но обошлась эта победа ценою жизни многих десятков простых людей – безвестных строителей города-завода.

С самого начала не сотрудничество с рекою, а противостояние ей, желание заставить её работать на себя, становится главным лейтмотивом существования Екатеринбурга. Обычно река заставляет поселение, находящееся на её берегах, вытягиваться вдоль неё. В случае с Екатеринбургом все было иначе. Волею людей, руководивших строительством Екатеринбурга, свято веривших в правоту идей Просвещения, у природы был захвачен кусок пространства, которое теперь, самим фактом своего существования, должно было утверждать величие и всесильность человеческого разума, его господство над природой.

Многие историки указывают на тот факт, что строительство Екатеринбургского завода (на момент его строительства – самого крупного в мире) не было вызвано необходимостью в увеличении какой-то продукции. Нужен был показательный завод, на примере которого начальники других казенных уральских заводов должны были учиться тому, как правильно организовывать производство, вести хозяйство, обустраивать быт работных людей. Утверждение разумного начала над стихийными силами в то время выражалось в организации жизненного пространства в соответствии с четкими прямыми линиями и геометрическими формами. Улицы центральной части города и в наше время с очень небольшим отклонением соответствуют направлениям Север-Юг и Запад-Восток. При этом река Исеть задает части улиц направление по оси Север-Юг, что довольно символично, поскольку эта ось часто трактуется в духовной культуре русских людей как линия жизни, где Юг соответствует рождению, Север – смерти.

Исеть, протекая через Екатеринбург с Севера на Юг, затем делает крутой поворот на Восток, отдает свои воды сибирским рекам и, в конечном счете, Северному Ледовитому океану. Поэтому в глобальном масштабе движение исетских вод (а вода, напомню, – не что иное, как символ жизни) можно характеризовать как движение с Севера на Север, т.е. от смерти к смерти. Естественному, природному вектору в истории развития города Екатеринбурга постоянно противостоял вектор воли человека – Запад–Восток, который также следует назвать вектором духовным, ибо это направление является воплощением Дороги к Богу (лицом к Востоку) или ухода, отречения от него (лицом к Западу). Противостояние вектора человеческой воли естественному ходу вещей есть истинный смысл такого древнего символа, как крест.

Необходимо подчеркнуть, что образ креста в пространстве Екатеринбурга окончательно открывается при довольно трагических обстоятельствах. В конце ХVIII века через город была проложена Сибирская дорога, по которой сначала ездили с Запада на Восток и обратно только правительственные чиновники и перевозилась государственная почта. К началу ХIХ века Сибирский тракт все более и более превращается в «дорогу слез и скорби» - дорогу, по которой этапом вели людей, осужденных на ссылку и каторгу. Своего рода Западными вратами в центральную часть Екатеринбурга является старинная тюрьма, отстроенная в конце ХIХ века в том месте, где к границам города проходила дорога, ведущая в Сибирь из центральной России. 

Другой, помимо креста, древний магический символ, воплотившийся в пространстве нашего города – мандала. Для многих людей мандала – символическое обозначение первоисточника творческих сил. Как правило, отображается мандала графически как квадрат, лежащий в основе круга. Крепость, которая окружала завод и поселение Екатеринбург в первой половине ХVIII века, первоначально имела форму квадрата. Прямоугольная поквартальная  планировка, которой подчинялось развитие нашего города в ХVIII – ХIХ веках, была заимствована во времена правления царя Петра Первого у европейцев. Согласно этой планировке пространство Екатеринбурга развивается в первые двести лет существования города как правильный многоугольник (от квадрата к восьмиграннику). При этом, сравнивая карты города разных лет, нетрудно заметить, что при естественном процессе освоения территории, когда вновь прибывшее на завод население стремилось к тому, чтобы строить себе жилье по берегам реки Исети, город растягивается по оси Север–Юг. Обратно этому, развитие города согласно официально предустановленным требованиям расширяет его по оси Запад–Восток. В ХХ веке развитие районов, примыкающих к центральному микрорайону города, во многом осуществляется уже согласно радиальной схеме – схеме, характеризующей пространство многих исконно русских городов.

В наши дни на картах и схемах очень хорошо просматривается борьба тенденций в выборе главного вектора развития городского пространства. …

Развитие города в соответствии с образом мандалы прослеживается только в то время, когда вектор развития города Север–Юг, преобладающий в годы резкого увеличения населения города и связанного с этим резкого снижения качества жизни, уравновешивается развитием города вокруг оси Запад–Восток. Для таких периодов характерно постепенное, последовательное приращение городом новых территорий. Мандала, как некий тайный абрис, на картах и схемах современного Екатеринбурга отображает также гармоничное сочетание двух начал, идущих от европейских Востока и Запада. Речь идет о сочетании принципа организации городского пространства в соответствии с четкой прямоугольной поквартальной планировкой, с радиальной планировкой.

Два других символа, предопределяющих самые глубинные пласты в отношении екатеринбуржцев к окружающему их миру, выявляются уже не на планах и схемах, а в трехмерном и, даже, более того, каком-то многомерном пространственно-временном континууме.

Один из них – сфера или наше стремление спрятаться под какой-то невидимый хрустальный колпак, отгораживающий нас от всего остального мира. Находящимися под таким колпаком, должны были ощущать себя первые жители крепости-завода, свидетельством чему являются зарисовки Екатеринбурга тех лет. Иллюзию пребывания под колпаком создавала просматривающаяся с поселения кромка леса, удаленная от крепости на несколько километров, отчасти для того, чтобы обезопасить Екатеринбург от лесных пожаров.

При внимательном знакомстве с рисунками Екатеринбурга ХVIII века, на которых явственно просматривается перспектива, заметен эффект стягивания к центру окружающего город пространства: как будто бы художник, стоя рядом со стенами крепости, рисовал Екатеринбург и прилегающее к нему пространство, глядя на них через увеличительное стекло. Потом, когда лес вырубался, что делалось для обеспечения углем уральских заводов, невидимый хрустальный шар, располагавшийся над городом, треснул. В ХХ веке настойчивое желание оградить себя от окружающего пространства под мощным, надежным куполом проявилось, например, в архитектурном комплексе цирка – тяжеловесном втором, чисто декоративном куполе, «украшающим» это здание. Сам по себе феномен тоски по хрустальным небесам и боязни выхода в беспредельное окружающее пространство можно соотнести с ужасом перед дыханием Сета.

К чести и славе екатеринбуржцев следует сказать, что у нас сетофобией страдают далеко не все. Причиной этому, скорее всего, является мощное ментальное начало, которое мы ощущаем как некую базу, основу своего бытия. Это начало символически выражается в  символике города. В основании современного герба города Екатеринбурга находится друза горного хрусталя, символизируя собою богатство уральских недр. Друза являет собою своеобразную разновидность шестиконечной звезды (шестиконечная звезда – один из символов планеты Земля). В этой звезде акцент сделан на пяти верхних концах – лучах звезды, шестой преподан, как соединяющее их, соорганизующее друзу хрусталя как единое целое основание.

Не знаю, что по этому поводу скажут авторы современной, на мой взгляд, весьма эклектичной, эмблемы Екатеринбурга, мне же друза горного хрусталя в нижней части герба нашего города представляется графическим образом Мировой Сальватэрры из «Розы мира» Даниила Андреева - то есть ментального тела Вселенной, образованного пятью трансмифами основных духовных учений человечества. Приведу краткую цитату из «Розы Мира» о том, как самому Даниилу Андрееву Мировая Сальватэрра предстала в его юношеских видениях: «Я был еще совсем молод, мне явился непонятный, прекрасно и неотступно настойчивый образ: как бы видимая из бесконечного отдаления … пирамида из хрусталя, сквозь которую просвечивает солнце. …Это переломленный моим ограниченным человеческим сознанием отблеск Мировой Сальватэрры. …Лишь много лет спустя, и, в сущности, совсем недавно, уяснилось для меня, что эта пирамида – не одинока, что с нею как бы согласованы другие, и всего их пять, а шестой ...не будет!»

Вот видите как, величайшему мистику потребовалось полжизни, чтобы за единым в ментальном теле Вселенной разглядеть соитие пяти, а екатеринбуржцы чуть не каждый день видят это перед своими глазами на товарных этикетках продукции местного производства! Не за это ли сокровище – прекрасный цветок Сальватэрры – идет борьба в Екатеринбурге, борьба бога смерти Сета с силами добра? Правда, идет она на каком-то особом, ментальном плане, и мы, екатеринбуржцы, не представляем себе ни то, кто же все-таки, конкретно, на самом деле с Сетом сражается, ни на чьей стороне мы, порою, находимся.

... ...

(для чтения полной версии качаем 7-й номер ЗОВУ РИТМ за 2006 год)